李广难封的解释？李广难封的典故与出处 《史记·李将军列传》：“初，广之从弟李蔡与广俱事孝文帝。景帝时，蔡积功劳至二千石。……封为乐安侯。……蔡为人在下中，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语，曰：‘自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也?岂吾相不当侯邪?且固命也?’……大将军(卫)青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”后以此典感慨命运不佳，不得机遇，难以立业成名。唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“时运不济，命途多舛，冯唐易老，李广难封。”宋·陆游《答廖主簿发解启》：“虽数奇如李广之封，犹强饭有廉颇之志。”

　　李贞是唐太宗李世民的第八子，唐朝宗室、大臣。接下来趣历史小编给大家带来相关的文章

中国文艺美学要略·人物·元稹 唐代诗人，字微之，河南人。八岁丧父，少经贫贱，早年不甘与权奸为伍。后因屡遭打击，转与宦官妥协，官至宰相，因妒谗裴度遭贬，死于武昌节度使任所。

马致远(1250?—1312至1324间)，元代著名的剧作家、散曲家，“元曲四大家”之一。号东篱，大都人。早年曾迷恋功名，未得志。约于大德年间曾出任江浙行省务官。他到过不少地方，前后过了二十余年的漂泊生涯。五十岁左右归隐，过着“酒中仙，尘外客，林间友”的生活。他的文名很高，是一位“姓名香贯满梨园”的著名杂剧作家，也是元贞书会的重要成员。和关汉卿一样，他混迹于倡优伶人之间，曾和李时中一起与杂剧演员花李郎、红字李二合撰《黄粱梦》。他是北方全真教的信徒。他的逃避现实，消极厌世的思想影响了他的创作成就。他写的散曲辑有《东篱乐府》一卷，收有小令一百零四支，套曲十七套。除散曲外，他还著有杂剧十五种。今存《汉宫秋》、《青衫泪》、《岳阳楼》、《任风子》、《陈抟高卧》、《荐福碑》、《黄粱梦》等七种。

话剧作为中国传统旧剧的对立物，于二十世纪初年由外国引进，被称为“文明戏”，随着资产阶级民主革命的兴起发展走向繁荣；辛亥革命后，受政治逆流打击和“商业化”侵蚀，很快趋于没落。“五四”文学革命发难后，倡导者们对当时占统治地位的“文明戏”特别是以京剧为主的旧剧展开批判，抨击“文明戏”的堕落，批判旧戏宣传封建思想，“团圆迷信”，“理想既无，文章又极恶劣不通”(钱玄同致陈独秀信，《新青年》3卷1号)，并把脸谱、唱工、台步、武打、锣鼓等均视为应抛弃的“遗形物”而予以全部否定；主张建立“西洋派”的戏——话剧，强调戏剧应以反映现实社会人生、发挥理想为主旨。1918年《新青年》出版过“易卜生专号”和“戏剧改良专号”。初期对于传统旧戏的批判和话剧的提倡，具有开拓性，但全盘否定传统，主张全盘西化是错误的有害的。

中国佛教派别之一，以《华严经》立宗，故名。创始人为法藏。因唐武则天曾赐号法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。华严宗基本教义是以物质世界为虚幻，以佛性为实有；以客观事物为假，以精神本体为真。它对世界总的看法是“四法界”说，即“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。“法界”是指事物的性质或方面。所谓“事法界”是指现实的物质世界，华严宗认为它是虚幻不真的假象。“理法界”是唯一真实的本体，既是一切众生成佛的依据，又存在于一切事物之中，是万物共同的本质和存在的根据。法藏以金狮子为例：金狮子是用金子做成的，其形相是现象，是虚假的；金子是本体，是真实的。金狮子相与金子，一假一真，互相包容而不妨碍，即“理事无碍法界”。这是对事物本质与现象关系的歪曲和诡辩，因为现象是本质的表现，也是客观实在的，并非虚幻。理事说集中表现了华严宗的客观唯心主义思想。

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许行的思想核心是什么许行作为农家的代表人物，其思想核心是反对不劳而食。他认为贤德的君主应该同百姓一起耕种，并且在处理国事的同时要自己解决一日三餐。他反对国君设仓库储存粮食，反对府库积聚财货，认为这是以伤害人民为代价来奉养自己。许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求，是一种平均主义和共同劳动的思想。但是，要求人人都成为自食其力的劳动者，这一主张根本不可能实现，只能成为一种美好的幻想。不过，许行还是凭借其独到的农家思想见解和实践活动，深远地影响了后世的农业思想模式和发展。

“真正的”社会主义，也称作“德国的社会主义”。19世纪40年代德国小资产阶级社会主义流派。代表人物有格律恩、赫斯、克利盖等。“真正的”社会主义在德国封建主义尚未铲除的条件下，反对德国发展资本主义，崇尚宗法式的小土地所有制，认为只要用平均分配土地的办法，就能使小生产者摆脱剥削。在哲学上，用德国的唯心主义观点曲解法国的社会主义思想，以超阶级的“博爱”、“人性”等道德说教代替革命的阶级斗争，宣扬要把共产主义和社会主义“消融在人道主义之中”；并鼓吹沙文主义，认为德国民族高于一切。“真正的”社会主义同科学共产主义理论相对抗，实际上是当时封建贵族反对工人运动和民主运动的反动工具。从1844年起，它象瘟疫一样在德国流行，并通过格律恩、克利盖传播到国际工人组织“正义者同盟”，成为工人运动中的一个主要障碍。马克思、恩格斯同它展开了激烈的斗争，彻底揭露和粉碎了它的反动谬论。

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