作者： 王辉 【本书体例】

汉太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭，其字难识，疑是殷高宗伐鬼方之时所作也。

上皇游丰沛山中，寓居穷苦里。有人欧冶铸，上皇息其傍，问曰：“此铸何器?”工者笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言。”上皇谓为戏言，而无疑色。工人曰：“今所铸铁，钢砺难成。若得公腰间佩刀，杂而冶之，即成神器，可以克定天下，星精为辅佐以歼三猾，木衰火盛，此为异兆也。”上皇曰：“余此物名为匕首，其利难俦。水断虬龙，陆斩虎兕，魑魅罔两，莫能逢之。斫玉镌金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和铸，虽欧冶专精，越砥剑锷，终为鄙器。”上皇则解匕首投于炉中。俄而烟焰冲天，日为之昼晦，及乎剑成，杀三牲以衅之。铸工问上皇何时得此匕首，上皇云：“秦昭襄王时，余行逢一野人于陌上，授余之。是殷时灵物，世世相传，上有古字记其年日。”及成剑工人视之，其铭尚在，叶前疑也。工人即持剑授上皇，上皇以赐高祖。高祖常佩于身，以歼三猾。

及天下已定，吕后藏于宝库。库中守藏者，见白气如云。出于户外，状如龙蛇。吕后改库名曰“灵金藏”。及诸吕擅权，白气亦灭。及惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰“灵金内府”也。

(选自《拾遗记》)

汉太上皇地位低下的时候，身佩一把刀，长有三尺，上面刻的铭文，很不容易认识，疑是殷朝高宗伐鬼方的时候铸造的。

有一次，上皇到丰沛山里游玩，住在穷人家里。有个人在炉前锻冶铸剑，上皇静立一旁观看，问铸剑人说：“铸造的是什么武器?”铸剑人笑着答道：“是给天子造剑，千万不要泄露出去。”上皇认为是开玩笑，没有一点怀疑。铸剑人说：“现在用铁铸造，难以磨成锋利的钢刃。假若得到你腰中所佩的刀，熔在一起炼，一定能造成神剑，可用来平定天下，在各星宿的帮助下，歼灭三猾。此时，炉中木柴少了，反而火更旺，这是异常的好兆头啊。”上皇说：“我这把刀，叫做匕首，它的锋利难比。在水里能斩死虬龙，在陆地能杀死老虎、犀牛，妖魔鬼怪，就不敢来碰一下。削玉石刻金子，刀刃没有卷过。”铸剑人说：“如果得不到这把匕首熔在一起造，虽然有欧冶子一样的精妙造剑技术，用越国的磨石磨砺剑锋，最终还是下等剑。”上皇就解下匕首扔在炉子里。一会儿火焰烟雾冲天，遮住了太阳的光芒。等到造成，杀猪羊牛三牲，用它们的血涂在剑上。铸剑人问上皇，何时得到这把匕首。上皇说：“秦昭襄王的时候，我在路上碰到一个村野之夫，赠给我的。这是殷代有灵气的匕首，世世代代传了下来。上面刻的古字，记有铸造匕首的年月。”剑磨成了。铸剑人一看，上这刻的字还在，对上皇的疑虑消散。立即将铸好的剑赠给上皇。上皇又赐给了高祖。汉高祖常常佩带在身上，用来歼灭三猾。

等到天下平定，吕后把剑收藏在宝库里。守护宝库的人，看见象云一样的白气，飘出库房，形状象一条龙。吕后就把宝库改名叫“灵金藏”。后来吕氏子弟专权，白气也消失了。等到惠帝即位。仍使用这个库贮藏兵器，名子叫“灵金内府”。

这也是一篇人神合一的志人小说。

小说中的人物无姓名，仅用“汉太上皇”，即汉高祖刘邦的父亲。据史料记载：刘邦父名刘执嘉。小说写的是刘执嘉没有发迹时的一段故事。

作者为我们塑造了两个人物：一是汉太上皇，即刘执嘉。二是铸剑的工人。这两个人物都有自己的特色。太上皇没有发迹前，就有发迹的征兆。在秦昭襄王时，他曾在路上遇一村夫，送给他一把神奇的匕首。是“殷时灵物”。村夫肯将神奇的匕首赠给太上皇，可见村夫非村夫，平凡的刘执嘉或其家人，将来一定有治国安邦，平定天下之力。不然，村夫是不会以神奇之物相赠的。刘家的治邦安天下，与这神奇的匕首有关，这是一种迷信思想。这思想不仅存在于文学家身上，也存在于史学家身上。这是时代的局限，也是统治者为巩固政权编造的神话。班固的《汉书·高帝记》记载：“母媪，常息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥。父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，遂产高祖。”而且这几乎成为史学家撰写帝王传记的一种格式。凡写帝王，其母总是与龙相遇而娠，证明皇帝是地道的“真龙天子”。这种思想，既愚己，也愚人。

后来，太上皇在山野，遇工匠正在铸剑。“有人欧冶铸，上皇息其傍。”工匠在炉前努力锻冶剑，太上皇在一旁平息静立观看。一动一静，表现了铸剑工匠的聚精会神的劳动态度，太上皇那平静而随和的状态，都历历在目。紧接着，太上皇向铸剑工匠的问话：“此铸何器?”工匠笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言。”两句对话，太上皇的持重与沉稳的风度，铸剑者的神奇怪异被勾勒出来了。

小说中的铸剑工，显然是神。其一，他当着天子父亲的面，说为天子铸剑，显然，是他未卜先知。其二，他铸剑需要太上皇的匕首，有了匕首，铸出的剑才有“神气”。其三，剑铸成，交与太上皇，知道太上皇就是天子之父。铸剑者虽然是神，却写得富有人情味。比如，他的劳动精神，谈话风度以及他的举止与笑貌，都是具体的，真实的，可见，作者写神，也是当人来写的，这一点，构成了本篇写法上的一个特色。