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随园主人——袁枚
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随园主人——袁枚袁枚,清代诗人、散文家。字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。乾隆四年进士,历任溧水、江宁等县知县,有政绩,四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园,吟咏其中。广收诗弟子,女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
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范晔与《后汉书》
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范晔(398—445)字蔚宗,祖籍顺阳(今河南浙川),家居山阴(今浙江绍兴)。祖父范宁,作《春秋谷梁传集解》,父范泰,长于经学,善为文,在东晋末和南朝刘宋朝任官。范晔生下后,过继给伯父范弘之,袭封武兴县五等侯。少好学,博览经史,善文章,通音律。宋文帝时为左卫将军、太子詹事。宋文帝与其弟刘义康矛盾很深,范晔系刘义康旧属,被认作是刘义康一派。元嘉二十二年(445),刘义康记室参军谢综(范晔外甥)与其朋友孔熙先谋立刘义康为帝,事败,牵连到范晔,被捕入狱,这一年末便以谋反罪被杀,年仅四十八岁。关于范晔谋反事,学者有争论,清人王鸣盛、陈澧都认为范晔被杀是“千古之至冤”,已故史学家束世澂根据范晔与刘义康的关系及范晔自己的话,临刑神色不变,谈笑自如等材料,认为“谋立义康实是企图‘拔乱反正’”肯定范晔谋反是事实,并认为有进步意义。近年来,仍有学者撰文讨论,所以谋反一案,仍有争议。《后汉书》是东汉一代的纪传体史书,从光武帝记到汉献帝,共一百九十五年史事。帝、后纪十卷,列传八十卷为范晔所作。八志三十卷,为梁刘昭取司马彪《续汉书》之志所补。今天所看到的《后汉书》共一百二十卷,应是范晔、司马彪两人的成果。范晔作《后汉书》时,距东汉之亡已二百余年,其见闻传说已不可求,但是也正因为相隔二百余年之久,恩怨都尽,各种文字史料纷纷问世,又为《后汉书》史料来源带来许多便利。魏晋以来修东汉一朝史书成风,这些史书都成了范晔修《后汉书》的材料来源。主要有以下诸家:1、刘珍、李尤等《东观汉纪》,2、谢承《后汉书》,3、华峤《后汉书》,4、谢沈《后汉书》,5、袁山松《后汉书》,6、薛莹《后汉纪》,7、张璠《后汉纪》,8、袁宏《后汉纪》,9、司马彪《续汉书》,10、张莹《后汉南记》,11、袁晔《献帝春秋》12、刘芳《汉灵、献二帝纪》,13、乐资《山阳公载记》,14、王粲《汉末英雄记》,15、侯瑾《汉皇德记》、《汉献帝起居注》,16、刘义庆《后汉书》,17、孔衍《后汉尚书》、《后汉春秋》,18、张温《后汉尚书》。范晔《后汉书》一出,诸家后汉书便逐渐亡佚了。从体例上看《后汉书》只有本纪、列传、志,而无表。南宋初熊方补《后汉书年表》十卷,所补材料,大多从《后汉书》中出。《后汉书》在编纂方法上比《史记》《汉书》又有许多创新。首先,在编纂方法上改外戚传为皇后纪,这是因为东汉和帝以后,有六个太后临朝听政,《后汉书》这种改变正是适合东汉一代的实际情况,对掌权的外戚,如窦宪、邓骘、梁冀、何进等则另有专传。其次,增加了七种类传,有党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民、列女,这些新增的类传也是依据东汉社会中新事物而增加的,党锢、宦者反映东汉统治阶级内部斗争的特点,文苑论文学之士,独行和逸民,前者反映没有政治势力的知识分子极力挤入仕途所做的耸人听闻的事迹,后者则是脱离现实清高隐居式的人物,列女一传始于西汉刘向,范晔是继刘向列女传后第一个在纪传体史书中为妇女列传,后代史书往往把列女改成烈女,其思想比范晔就低下了,方术事涉神仙怪异,似无价值可谈,但其中也仍然有很高史料价值的东西,不能一概而论。在史学思想上,《后汉书》也有可称道的方面:首先,范晔十分重视行文结构的安排和锤词炼句,他对自己的著作很自信,自称《后汉书》“体大而思精”“天下之奇作”。其次,《后汉书》在“论”赞”中纵横驰骋,有许多独到的见解,“贵德义,抑势力,进处士,黜奸雄,论儒学则深美康成,褒党锢则推崇李杜,宰相多无述而特表逸民,公卿不见采而推尊独行”这些思想不仅通过体例的创新可以得到反映,更主要在“论”“序”直接表现出来。其次,在一些地方能直书其事,如:《三国志》记曹操称“天子以公领冀州牧”“以公为丞相”,《后汉书》改为“曹操自领冀州牧”“自为丞相”。《后汉书》也象其它许多封建史书一样,有着许多本身的缺点,如:范晔虽然基本上是无神论者但《后汉书》中常常见到他对符瑞、气运、期数、阴德等迷信大加记载,把医学家华佗与方术士并列;再如:对黄巾起义这样的大事件不单独列传,而是附于镇压黄巾起义的刽子手皇甫嵩传中。《后汉书》的注本出现较早,司马彪《续汉书》就加了小注,今本以“本注”标之,刘昭为《后汉书》补入“八志”后,对全书作了注解,现在只能看到刘昭对“八志”所作的注解。《后汉书》最主要的注本是唐朝章怀太子李贤注,此注出自众手,成书甚速,不仅训释音义、名物制度,偶有对原著错误加以订正者,凡这样地方都标以“臣贤按”三字,亦有标出范书所根据的原文,李贤注本还曾将几篇较大的纪、传分为上下,而成一百卷。北宋仁宗时将刘昭注与李贤注合而为一,分题二人之名,是为后世流传本。清人惠栋作《后汉书补注》二十四卷,晚清王先谦作《后汉书集解》一百二十卷。
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“主义鲁迅”与“学者鲁迅”
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我们接着再来讨论以上鲁迅说到的几种关于文学起源理论本身的问题。文学起源于自然发生,文学起源于劳动,爱情,神话,宗教,巫史等等。其实,这些说法各自无疑都有相当的道理,它们都经过许多研究者的反复论证,而且都有丰富的证据材料,足以使它们立足于学术之林。它们都解明了文学艺术起源问题上的或一侧面,对于各种不同民族、不同地域、不同形态、不同历史年代的文学起源,它们都提供了给予解释和解答的选择可能,因此它们都是有意义有价值的思想学术资源。只是由于学界早就存在的各种学派的分歧和偏见,以及过分的学术上的自我中心主义,使得长期以来形成了各种学派和学术思想之间的隔阂和纷争、批判和讨伐,彼此都怀着不共戴天的仇恨和灭此朝食的决心。于是助长了学界那种门户式甚至帮派式的思维,以唯我独尊为追求目标。20世纪二三十年代的中国,在当时社会分化极其严重,各种势力矛盾趋于激化的大背景下,在一些学术问题上专宗一派的学者不少,他们专一的或者说是单一的知识结构,很容易养成排他思维,变成宗派意识,这是他们互相分歧、发生争论甚至争斗的基本原因。而能够广采诸说、兼综各家的学者则不多。以前在人们的印象中,似乎鲁迅也是一位很“专注”的学者,前期他信仰进化论,在抨击反对进化论势力方面尖锐泼辣,针针见血。后期他转宗社会主义革命学说,对一些非社会主义思想派别也批判有加,不遗余力。这样的印象应当说基本上不错。但是如果完全从这样的印象出发,来将鲁迅“定型化”“角色化”,来解释与鲁迅相关的一切问题,那就可能不完全符合事实了,可能将鲁迅简单化了。实际上,真实的鲁迅,诚如我们在上面以文学的起源问题为例所作的讨论那样,他是个知识广博、思想复杂的人物,他在一些学术问题上能够兼采多种学说,为我所用,显示出相当的学术包容性。在这种场合,他很理性,而并不偏执一隅。这也是鲁迅性格的不可忽略的一方面。
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庾申
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作者: 傅今 【本书体例】 颍川庾某,宋孝建中,遇疾亡,心下犹温,经宿未殡,忽然而寤。说:初死,有两个黑衣来,收缚之,驱使前行。见一大城,门楼高峻,防卫重复。将庾入厅前,同入者甚众。厅上一贵人南向坐,侍直数百。呼为府君。府君执笔,简阅到者。次至庾曰:“此人寿尚未尽,催遣之。”一人阶上来,引庾出,至城门,语吏差人送之。门吏云:须覆白,然后得去。”门外一女子,年十五六,容色闲丽,曰:“庾君幸得归,而留停如此,是门司求物。”庾云:向被录轻来,无所赍持。”女脱臂三只金钏,投庾云:“并此与之。”庾问女何姓。云:“姓张,家在茅渚,昨霍乱亡。”庾曰:“我临亡,遣赍五千钱,拟市材,若更生当送此钱相报。”女曰:“不忍见君艰厄,此我私物,不烦还家中也。”庾以钏与吏,吏受,竟不覆白,便差人送去。庾与女别,女长叹泣下。庾既恍惚苏,至茅渚寻求,果有张氏新亡少女云。
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安庆师范有博士点吗?
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        安庆师范大学还没有博士点。        安庆师范大学坐落在国家历史文化名城、全国文明城市、中国优秀旅游城市——安庆。这里是桐城派的故里、黄梅戏的故乡,有着“千年古城、文化之邦,百年省会、戏剧之乡”的美誉。学校傍依浩瀚长江,毗邻宁安高铁、合安九高铁,地理位置优越,水、陆、空交通便利,是皖西南和大别山区域唯一冠名“大学”的高校。
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文艺审美分类创造·写实摄影
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文艺审美分类创造·写实摄影 摄影艺术中的一个流派。写实摄影也可以说是早期的现实主义摄影。以摄影本身来说,它和绘画雕塑不同,摄影家不能凭自己的想象去拍摄作品。摄影除了必须有光外,没有实际的物体就无法照相。因此,写实摄影正是以其真实和细致,受到了人们的欢迎和赞赏。
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曹操
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【介绍】: 三国时期著名的政治家、军事家和文学家。字孟德,一名吉利,小字阿瞒,沛国谯县(今安徽亳县)人。父亲曹嵩是大宦官曹腾的养子,先后任大司农、太尉等职。操从小任侠放荡,不治行业,二十岁举孝廉,为洛阳北部尉,造五色大棒悬廨门左右,违禁者虽权贵豪门也一律棒杀。三十岁任骑都尉,与皇甫嵩、朱俊合兵镇压颍川(今属河南省)黄巾起义军,斩首万级。迁济南相,除残去秽,十县县官被奏免其八。三十四岁任典军校尉,参与了外戚何进集团诛杀宦官的密谋。董卓进京后,曹操拒绝与他合作,逃出洛阳,在陈留(今属河南省)散貲募兵,同关东诸军一同讨伐董卓。初平二年(191),在濮阳(今属河南省)镇压了河北黑山农民军,次年占据兖州,软硬兼施,收编了三十万青州黄巾军,自此兵威大盛。建安元年(196),迎汉献帝都许(今河南许昌县东),用其名义发号施令,取得政治主动权。南征北讨,削平了淮河南北的割据群雄。建安五年(200),于官渡(在今河南中牟县东北)击溃当时北方最大的军阀袁绍,歼敌七万多。战后,袁绍一蹶不振,呕血病死。曹操利用其子袁谭、袁尚之间的矛盾,各个击破,相继占取冀、青、幽、并四州。建安十二年(207),又出兵平定右北平、辽西、辽东三郡乌桓,基本统一了北方。次年,进位为丞相,欲南进统一全国,但赤壁(在今湖北蒲圻县西北)一战,大败而归。转而经营陇右、汉中和淮南,取得很大成功。建安十八年(213),封魏公:二十一年(216),晋爵魏王。黄初元年(220),曹操死,子曹丕代汉,追尊为武帝。曹操一生着力于筹创曹魏政权,同时也建立了一系列有利于社会发展的历史功绩。其一,消灭割据势力,统一北方。他精兵法,善攻战,在公元196-215年间,接连翦除陶谦、张绣、吕布、袁术、袁绍、乌桓蹋顿、韩遂、张鲁等割据武装,使东汉末叶以来陷于战乱分裂的北方地区复归统一。其二,排抑士族豪强,澄清吏治。他的政治活动,虽也要借重名门世家如钟繇、荀或等和地方豪强如李典、许褚等,但并不纵容,对强宗豪右肆行兼并、专横贪暴的行径,有所抑制和打击。例如,破袁尚后,重豪强兼并之法,规定收取定额租调,不得擅自加征,防止强民有所隐藏而弱民兼赋。还先后杀死高门名士孔融、许攸、杨修诸人。他厉行法治,勋劳重赏,不吝千金,同时又用法峻急,有犯必戮,吏政确比汉末清明。其三,改革选官制度,唯才是举。曾于公元210年、214年、217年三次下求贤令,公开提出负污辱之名、见笑之行,或不仁不孝而有治国用兵之术者,也在荐用之列。他知人善察,不专以门第选士,拔于禁、乐进于行阵之间,取张辽、徐晃于亡虏之内,出身寒微而登为牧守者,不可胜数。其四,恢复农业经济。他设置专门官署系统,在今河南、安徽、河北乃至陕西、甘肃等地广泛举办屯田,并在各处修造陂揭,兴办水利。主要水利灌溉工程有刘馥修建的芍陂、夏侯悼经营的太寿陂、郑浑兴建的郑陂、贾逵开通的贾侯渠等等,对恢复和发展中原的社会生产,起了重要作用。其五,倡导建安文学。曹操诗文如幽燕老将,气韵沉雄,开创了文人拟作乐府诗的传统,尤其是网罗各地英才,组织和领导了一个包括杨修、吴质、繁钦、蔡琰和建安七子在内的邺下文士集团,造就了我国古典文学的一次高潮。但他为人忌刻残忍,对民众用法严酷,战争中杀戮甚多,而镇压黄巾、黑山等农民起义,尤为一大污点。了解曹操的生平和思想,主要可读《三国志》卷一《武帝纪》和《曹操集》(中华书局),参阅王仲荦《曹操》(上海人民出版社)。关于曹操的评价,郭沫若《替曹操翻案》立全面肯定之说,杨柄《曹操应当被肯定吗》持全盘否定之论,何兹全《论曹操》则强调他在东汉三国这个奴隶制与封建制交替时期的关键性作用,详见三联书店出版的《曹操论集》。
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洗耳的解释?洗耳的典故与出处
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洗耳的解释?洗耳的典故与出处 汉·蔡邕《琴操·箕山操》:“许由者,古之贞固之士也。尧时为布衣,夏则巢居,冬则穴处,……以清节闻于尧。尧大其志,乃遣使以符玺,禅为天子。于是许由喟然叹曰:‘匹夫结志,固如盘石,采山饮河,所以养性,非以求禄位也;放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。’使者还,以状报尧,尧知由不可动,亦已矣。于是许由以使者言为不善,乃临河洗耳。……后许由死,遂葬于箕山。”后以此典形容隐士志行高洁,耻于仕宦,甘心隐居山林。魏·曹植《七启》:“河滨无洗耳之士,乔岳无巢居之民。”南朝齐·王融《三月三日曲水诗序》:“故免群生于汤火,纳百姓于休和。引镜皆明目,临池无洗耳。”晋·陆机《演连珠》之七:“是以巢箕之叟,不眄丘园之币;洗渭之民,不发傅岩之梦。”
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